Деление общества на касты в том или ином виде присуще любому государству, но в Индии иерархическая система закрытых социальных групп приобрела совершенно уникальные черты. Она возникла больше трёх тысячелетий назад и в значительной мере влияет на жизнь индусов до сих пор.

Кастовая система Индии

Касты в Индии в наше время

Слово «каста» не имеет никакого отношения ни к хинди, ни к санскриту, термин заимствован из португальского и переводится как «происхождение» или «порода». То, что принято именовать «кастой», на самом деле называлось «варна», что означает «цвет». Именно варны стали изначальным фундаментом ведического общества Индии.

Кусочки бога

Впервые четыре варны упоминаются в «Ригведе», основном памятнике индийской ведической литературы. Легенда рассказывает о создании разных сортов людей из частей бога Брахмы. Из его уст возникли брахманы, из рук — кшатрии, из бёдер — вайшьи, из ступней — самая низшая варна, шудры.
В других вариациях эпоса материалом для создания варн послужило тело первочеловека Пуруши, а древнеиндийская «Махабхарата» утверждает, что варны были придуманы богом Кришной, поделившим людей согласно их способностям к тому или иному роду деятельности.
Высшей Варной считаются брахманы, они в самом прямом смысле «люди, говорящие с богами». Брахманы могли становиться жрецами, учёными, хранителями духовной культуры, советниками правителей.
Возникшие из рук Брахмы кшатрии стояли в общественной иерархии чуть ниже брахманов, но их предназначение было не менее важным. Кшатрии становились воинами и правителями — словом, аристократией в широком смысле. Ниже кшатриев располагались вайшьи. Им отводилась роль торговцев, скотоводов, земледельцев, ремесленников. В самом низу пирамиды располагались шудры, созданные из грязных ступней бога, самая многочисленная и наименее уважаемая прослойка общества. Шудры могли становиться лишь слугами и чернорабочими.
Каждой варне (цвету) в буквальном смысле соответствовал цвет. Брахманы одевались в белое, демонстрируя чистоту и непорочность. Решительных и энергичных кшатриев символизировал красный. Цветом вайшьев считался жёлтый. Шудрам же достался чёрный.
Первые три варны именовались ещё «дважды рождёнными», поскольку их представители в юном возрасте проходили обряд второго рождения, посвящаясь в полноправные члены общества. Шудрам никакого обряда не полагалось.
Мы могли бы сказать, что слуги и исполнители чёрной работы оказались на самом дне индийского общества, но это не так. Ниже самого дна находились «неприкасаемые», или «ачхуты». Они вообще не имели варны и считались настолько презренными, что, образно говоря, их не удостаивали права быть хоть какой-то частью бога, разве что его фекалиями.
Ачхуты проживали в отдельных районах, практически в гетто. Им предписывались только занятия, считающиеся грязными, такие как работа прачек, уборка мусора, чистка канализационных стоков, вымачивание кож, убой животных. Им запрещался вход в индуистские храмы и участие в ритуалах, хотя формально они считались индуистами. Одно только присутствие «неприкасаемого» оскорбляло представителей высоких варн.

От варны до джати

Учёные считают, что если отвлечься от Брахмы и Кришны, то процесс формирования кастовой системы на территории Индостана можно датировать 1700-1100 годами до нашей эры. Он был запущен активным переселением на полуостров индоиранских (арийских) племён с Кавказа и из Ирана.
Этноним «арии», по всей вероятности, происходит от термина, означающего «благородный», или от глагола «пахать». Завоёвывая полуостров, арии сталкивались с народами, находящимися на разных стадиях развития, от потомков высокоразвитой Хараппской цивилизации до полудиких охотников. Этот разноплеменный винегрет можно было упорядочить, только введя его хоть в какие-то рамки. Варны предоставляли такую возможность.
Роли кшатриев и брахманов завоеватели, конечно же, оставляли себе. На ступеньку вайшьев можно было пустить представителей самых развитых народов. Шудрами и «неприкасаемыми» становились члены отсталых племён.
Освоение Индостана заняло не один век, и переплавка большого числа автохтонных культур в единый социум просто не могла втиснуться в рамки четырёх варн. Схема неизбежно должна была усложняться. В начале I тысячелетия нашей эры, во время возвышения индуизма, незамысловатая система варн разрослась в сложнейшую и многослойную кастовую систему.
Каждая варна распалась на множество каст-джати, объединяющих социально-этнические группы по родам деятельности и религиозно-ритуальным предписаниям. Процесс более-менее совпал с окончательным окостенением варновои системы. Теперь ребёнок получал по наследству от родителей не только цвет социального статуса, но и профессию, которую не мог поменять, не вступив в конфликт с главными общественными уложениями. Очень жёсткие ограничения касались браков, разрешённых только внутри касты, прав на владение недвижимостью и земельными участками, отправления тех или иных обрядов и даже приёма пищи. Допустим, брахманы могли питаться лишь тем, что приготовили члены их касты.

Пряник сансары

Устроенное таким образом общество было максимально упорядоченным: число работников каких-то профессий являлось величиной совершенно прогнозируемой и соразмерной спросу, но при этом в системе напрочь отсутствовала гибкость. Если ты входил в число представителей элиты, то положение дел тебя, может, и устраивало, но люди из низших джати не имели совсем никаких перспектив. Рождённый маляром был обречён оставаться маляром на протяжении всей жизни. Больше того, он знал, что малярами должны быть его дети, внуки и правнуки. Это не могло не вызывать подспудного неудовольствия. Для того чтобы общество оставалось устойчивым, потребовалось введение понятия дхармы.
Дхарма — это роль конкретного индийца в жизни общества. Она определяется при рождении и зависит от касты. Вся философия кастового государства строится на том, что лучше плохо исполнять то, что навязывает тебе твоя каста-джати, чем хорошо делать то, что джати тебе запрещает. Кшатрию лучше быть никудышным солдатом, чем отличным музыкантом. Для стимуляции исполнения столь порочного правила индусы придумали сансару — колесо реинкарнации. Хорошо выполняющий требования своей дхармы в качестве награды получал после смерти новое воплощение в более высокой касте. И наоборот.
Любопытно, что на начальном этапе формирования индийского общества границы между закрытыми социально-профессиональными группами были довольно прозрачными. Среди легендарных ведийских мудрецов-брахманов можно отыскать выходцев из кшатриев и даже внука рыбака, то есть шудры. Со временем модель застыла и окончательно утратила подвижность.
Идея кастовой предопределённости и круговорота перерождений на протяжении тысячелетий играла ведущую роль в культуре Индии, однако во времена новейшей истории отношение к вопросу начало сильно меняться. В современном индийском государстве касты-джати постепенно утрачивают своё прежнее значение. Особенно быстро процесс идёт в городах, в среде либеральной интеллигенции и бизнес-сообщества, гораздо медленнее — в сельской местности.
Конституция Индии 1950 года признала равенство каст и юридическое полноправие «неприкасаемых». Закон запрещает даже употреблять термин «ачхут», вместо него предлагается говорить «внекастовый». Ущемление прав по признаку неприкасаемости определяется как уголовное преступление. Кастовая иерархия сохраняется только в сфере ритуалов и в частной жизни.
В подавляющем большинстве фирм и корпораций, так же как и в государственных учреждениях, принадлежность человека к той или иной варне официально не играет никакой роли. В 1997 году пост президента страны занял Кочерил Раман Нараянан, выходец из касты «неприкасаемых». Портрет Бхимрао Рамджи Амбедкара, другого представителя внекастовых ачхут, министра юстиции и основного автора конституции, заявившей о равенстве джати, висит в каждом жилище бедняков, как напоминание об их правах и возможностях, и всё же… Самая демократичная конституция Индии оговаривает право любого гражданина получить сертификат, доказывающий его принадлежность к джати, определённой по «конституционной кастовой таблице».

Журнал: Загадки истории №42, октябрь 2020 года
Рубрика: Дворцовые тайны
Автор: Евгений Зимин

Метки: Загадки истории, жизнь, социум, Индия, общество, запрет, индусы, касты, иерархия



Telegram-канал Багира Гуру


Исторический сайт Багира Гуру; 2010 —