Традиция чаепитий пришла в Японию из Китая. Завезли её монахи, исповедующие буддизм. Сами они использовали такие чайные посиделки в медитативной практике. Но постепенно монашеские чаепития превратились в строго регламентированную чайную церемонию, ставшую популярной в обществе. А в законченном виде эта процедура сформировалась благодаря чайному мастеру Сэн-но Рикю.

Как Сэн-но Рикю создал чайную церемонию

Сэн-но Рикю - создатель традиций чаепития из Японии

В Японии к памяти Сэн-но Рикю относятся с благоговением, его именем даже назван приглушённый зелёный цвет — рикютя, или рикюсёку. Он родился в 1522 году в Сакаи в семье богатого торговца рыбой (по другой версии — посудой) Танака Ёхэя, вынужденно перешедшего в купеческое сословие, хотя его отец занимал высокое общественное положение — был советником при дворе сёгуна Ёсимасы Асикаги, при котором велась такая бурная борьба за власть, что столица Киото превратилась в сплошные руины.

Ученик

Деду Сэн-но Рикю, детское имя которого было Ёсиро, пришлось бежать из Киото и осесть в Сакаи. Потребовались долгие годы, чтобы Танака Ёхай смог вернуть хотя бы происхождение от предка знатного рода: он переменил фамилию на Сэн. Но и потеряв высокий социальный статус, семейство Сэн продолжало хранить традиции проведения чайных церемоний.
При дворах богатых феодалов это было очень распространённое развлечение. От духовного смысла, который в церемонию вкладывали дзен-буддистские монахи, не осталось и следа. При дворах, не медитировали, там — играли. Это был своего рода средневековый конкурс на лучшее знание сортов чая. Тя-кай, или чайный турнир, был всего лишь одним из развлечений придворной публики, во время его проведения часто пили спиртное или играли в азартные игры. Очевидно, это было таким обыденным явлением, что в эпоху Асикаги духовному наставнику сёгуна Мурату Дзюко даже пришлось запрещать официально такое дополнение к чайным играм. Сам турнир проходил в двухэтажной дворцовой постройке, на первом этаже которой были расставлены изысканные блюда, и публика предварительно вкушала их и прогуливалась по дорожкам сада, потом участники тякая переходили на второй этаж и занимали места. Чайный мастер неспешно заваривал маття — рассыпчатый зелёный чай, который выращивался в Японии, и предлагал каждому выпить чашку чая и назвать его сорт (а сортов маття было множество). Побеждал тот, кто угадывал наибольшее число сортов чая. Для Ёсиро такое отношение к чаю казалось кощунством.
Если верить легендам, первые уроки чайного дела дал ему Сэн Сокю, не то дядя мальчика, не то его старший брат. Чайные церемонии он проводил в традиционной манере: в нише помещения висело изречение монаха Чжунфэна, под ним стоял низенький столик с курильницей для благовоний, в очаге на подставке находился котёл для воды, рядом — кувшин с водой, напиток подавался либо в чайной чашке из Осаки, либо в китайских чашках. Юный Сэн-но Рикю уже в подростковом возрасте (ему было около 15 лет) участвовал в чайных церемониях. В 1537 году он устроил в Киото чайную церемонию для знаменитого чайного мастера Мацуя Хисамаса. В нишу он поставил узкогорлую вазу и поставил в неё цветок — своего рода фирменный знак, отличавший его от других чайных мастеров.
Но настоящим учителем Сэн-но Рикю стал Китамрщ Дотин, последователь чайной школы Хигасияма. Он тоже жил в Сакаи, куда во время мятежей перебралось немало беглецов из Киото. Вскоре Китамуки передал его другому мастеру — Такэно Дзёо.

Буддист Соэки

Учеником Такэно он считался до самой смерти мастера в 1555 году. Под его влиянием Сэн-но принял буддизм, получил новое имя Соэки и практиковал учение Будды при храме Нансюдзи, где был настоятелем Дайрин Сото, монах и общественный деятель, которого высоко ценили при тогдашнем дворе. Понемногу Сэн-но стала понятна связь философии буддизма, архитектуры, изобразительного искусства, литературы, музыки и чайной церемонии. Сам Сэн-но был разносторонне одарённым человеком — он владел искусством каллиграфии и писал стихи. Он очень любил и ценил красивые вещи, для чайных церемоний использовал дорогую посуду и принадлежности в стиле мэйбуцу, которые хранились в особых мешочках. Сохранились записи о проведении им чайных церемоний
Для Мацуя Хисамаса и монаха Эдзюмбо в 1544 году, для мастера чайной церемонии Цуда Сотацу и его гостей, а также Для мастеров Такэно Дзео, Имаи Сокю и Модзуя Доана в 1550-х годах. Для этих церемоний Сэн-но использовал диковинные вещи — чайные чашки дзюко, старинный поднос с курильницей, чайницу в виде буддистского храма, картины знаменитых каллиграфов. Сэн-но были все возможности достать редкие вещицы, кроме устройства чаепитий он занимался торговлей чайными принадлежностями. На бедность он тоже не жаловался.
После смерти учителя Сэн-но превратился в уважаемого мастера, он располагал целым набором раритетных вещей, от количества которых у его гостей округлялись глаза. Современники насчитали чуть ли не 50 раритетов, доступных разве что вельможам. В 1577 году он открыл собственную чайную комнату не го в самом Сакаи, не то в Ад-зути, в замке Оды Нобунаги. Но теперь у чайного мастера появился свой собственный стиль. Он стремился к максимальной простоте.

Придворный

После смерти Оды Нобунаги его место занял Тоётами Хидэёси — крупный феодал, привыкший повелевать и не слушавший возражений. Сэн-но считался придворным «мастером чая», так что ему приходилось работать в двух стилях — устраивать для сёгуна и его гостей «классическое» чаепитие с вещами в стиле мэйбуцу, а когда обстоятельства позволяли — с выглядевшими очень просто японскими чайниками, коробками для чая и чашками. Слава мастера росла, слухи о нём дошли до императорского дворца. В 1585 году император захотел, чтобы чайную церемонию для него провёл Сэн-но Рикю. Чаепитие проводилось в императорском дворце в честь Хидэёси, избранного в совет регентов, и по традиции Хидэёси должен был выступать в роли хозяина, но организовал всё, разумеется, Сэн-но. Император остался так доволен, что признал его главным чайным мастером всей Японии.
Теперь-то Рикю мог осторожно ввести новые принципы устройства чайной церемонии, Сэикз-рю (то есть чайная школа дома Сэн), по всей стране. Роскошные двухэтажные павильоны отошли в прошлое. Комнатка для церемонии делалась маленькой, всего на две циновки, стены были из камня или глины, без украшений, вход делался низким и узким, сквозь него приходилось протискиваться. От входа в комнатку вела дорожка, выложенная камнями, сад был маленьким, простым, с колодцем и кувшином для омовения. Посуда для чаепития, котёл или чайник выглядели иногда кособокими, как в старину. Само чаепитие было регламентировано так, чтобы людей ничего не отвлекало, все суетные мысли они оставляли за порогом, как самурайские мечи. За чаем нельзя было говорить о религии, положении в стране, обсуждать достаток и умственные качества соседей.
Хидэёси новшества не слишком нравились. У него в замке была своя чайная комната — со стенами, украшенными листовым золотом, и с золотой посудой.. И хотя со своим «мастером чая» он дружил, но часто его не понимал и приходил в гнев. По легенде, как-то он заподозрил Рикю в подготовке заговора против него. Будто бы мастер собирается его отравить. Этого было достаточно: Рикю приговорили к смерти, он должен был собственноручно сделать сэппуку. Перед смертью Рикю попросил только об одном: провести чайную церемонию в последний раз. На прощальное чаепитие он созвал любимых учеников, а одного попросил присутствовать при его смерти. Произошло это в 1591 году, мастеру без малого было уже 70 лет. Семья Сэн-но Рикю и все его родственники были немедленно высланы из Сакаи, и только когда гнев феодала утих, им позволили вернуться. Его внуки и правнуки основали три иэмото, или школы чайной церемонии, — Омотэ-сэнкэ, Урасэнкэ, Мусякодзи-сэнкэ. Эта традиция заботливо поддерживается в Японии и сегодня.

Журнал: Загадки истории №4, январь 2022 года
Рубрика: Великие первопроходцы
Автор: Николай Котомкин

Метки: Загадки истории, Китай, чай, традиция, Япония, буддизм, церемония, Рикю




Telegram-канал Багира Гуру


Исторический сайт Багира Гуру; 2010-