Семёнов день (Семён Летопроводец)

Подходит к концу церковный календарный год, миновало ещё одно лето… На протяжении многих лет 14 сентября (1 сентября по старому стилю) Русь Православная вместе с Церковью отдаёт дань памяти святого Симеона Столпника. В народе этот день назывался Семёновым, или Семиным днём, осенинами, проводами лета. А самого святого именовали Летопроводцем, провожающим лето природы и лето как временной отрезок длиною в год. Этот период-рубеж был наполнен своими традициями и обычаями.

Семёнов день (Семён Летопроводец)

Семён Столпник

Святой преподобный Симеон (390-459 гг.) Прославился своим подвигом во имя Господне — столпничеством. Покинув суету мира, он уединился в собственноручно построенной высокой каменной башне. Такие сооружения называли столпами. Долгое время, не выходя из башни, ограничивая себя во всём, даже в отдыхе, святой неустанно молился Господу, принимал многочисленных страждущих, помогая им советом и исцелением. На Руси, обращаясь с просьбами к святому, именовали его Семёном Столпником, а в быту — Семёном Летопроводцем.

Новолетие

В древние времена славяне связывали начало календарного года с наступлением весны: первыми тёплыми днями, согревающими лучами солнца, прилетом перелётных птиц, началом работ в поле. Летоисчисление велось от 1 марта.
В середине XIV века, по примеру Византии, начало церковного и гражданского нового года на Руси было перенесено на 1 сентября (по старому стилю). Так продолжалось вплоть до 1700-го, когда по указу Петра I официальное новолетие стали отмечать как в Европе — 1 января. Но Русская православная церковь и в наши дни продолжает считать 14 сентября (по новому стилю) началом церковного года — индикта.
В старину сентябрьское новолетие в городах справляли торжественно. Ровно в полночь, извещая население о наступлении нового года, на Семёнов день начинали звонить колокола, а в больших городах палили пушки. По старинным поверьям, эти громкие звуки отгоняли разгулявшуюся на границе времён нечистую силу.
В деревнях же новый год встречали в доме самого старшего в роду, а утром отправлялись в храм на праздничное богослужение. В народном сознании 14 сентября больше связывалось с памятью святого Семёна Столпника и церковным новолетием, чем с гражданским новым годом, который по старинке долгое время продолжали встречать в марте.
После праздничной службы отправлялись в поле завершать последние работы, по окончании которых устраивались весёлые братчины. Говорили: «В Семён-день до обеда паши, а после обеда руками маши». Всей деревней готовили еду, непременно варили пиво.
К новому году, как правило, заканчивались не только работы в поле, но и хозяйственные и торговые сделки, судебные тяжбы. На Семёнов день торжественно устраивал свой личный суд государь.

Переходный период

Любой переходный период, как в природе, так и в жизни человека, связан с обновлениями. Сёмин день представлял для крестьян рубеж года, границу времён года: лета-осени, период завершения сбора урожая и начала пожинания плодов.
Чтобы оставить в прошлом всё плохое: болезни, несчастья, бытовые проблемы и неурядицы, деревенские жители обновляли основу домашнего очага — огонь. Накануне вечером гасили по дому все огни, переставали топить печь. Поутру самый уважаемый в семье мужчина — как правило, старик — добывал трением двух дощечек новый «живой огонь». Затем младшая в избе девушка, дочь или невестка, раздувала едва теплящийся огонёк, зажигала от него свечу, а потом растапливала печь. Участники обряда олицетворяли собой связь времён и поколений: старики — память и опыт прошлого; «молодухи», продолжательницы жизни, — силу и энергию будущего.
В некоторых местностях новый, заговорённый на благополучие и здоровье огонь приносил в семью деревенский знахарь.
Ещё одним обычаем, «соблюдаемым в Сёмин день, было «сажание на коня» и «постриг» мальчиков, выходящих из младенческого возраста. Мать или крёстный отец состригали с головы четырёхлетнего сына прядь теменных волос и прятали в ладанке. Затем отец в первый раз сажал мальчика на коня, позволяя немного проехаться самому или с помощью крёстного. После чего был праздничный обед, непременными гостями которого были крёстные ребёнка. Кумовья разламывали над мальчиком хлеб с добрыми пожеланиями и одаривали крестника подарками. Так календарный и природный рубеж совпадал с переходным периодом жизни ребёнка, его первым приобщением к взрослой жизни. Участие же крёстных в обряде ещё раз подчёркивало их важную роль в жизни крестника.
К Семёну Летопроводцу в деревнях приурочивали новоселья. Говорили: «Сёмин день на новоселье — будут в новом доме счастье и веселье». В новый дом переходили, прихватив в горшке с углями домового; для определения места супружеского ложа, а после — детской кроватки, запускали первой кошку; оставляли на ночь петуха, чтобы тот утренним кукареканьем разогнал нечистую силу, дабы она не досаждала хозяевам.
Крестьяне верили, что поутру Семёнова дня выходит из реки рыба угорь. Уходил он по покрытым утренней росой лугам за три версты, смывая с себя болезни. Если кто из людей, пока не высохнет роса, ступит на то место, где прошёлся угорь, то возьмёт на себя все его хвори. Поэтому суеверные деревенские жители поутру Семина дня никогда не выходили на реку. В некоторых местностях полагали, что свои болезни в сентябрьское новолетие смывает с себя не рыба угорь, а похожая на неё змея — уж.
По поверьям, мерил на Сёмин день чёрт воробьёв своей меркой — «четвериками»: сколько себе взять, сколько отпустить. Для этого все воробьи слетались к нечистому, и их нельзя было увидеть. Полагали, что такая кара постигла этих птиц за то, что, согласно легенде, они своим чириканьем выдали Христа и подавали гвозди во время Его распятия.

Бабье лето

Как в старину, так и в наше время уходящее лето пытается обмануть приближающуюся осень. По народным наблюдениям, на Семена Летопроводца возвращалась по-летнему тёплая, а иной раз жаркая погода. Но потепление бывало недолгим: от одной до двух недель. Это последнее тёплое времечко в народе называли бабьим летом. Во времена язычества это был период чествования Макоши — женского божества. Покровительницы женщин и женских занятий.
Для женщин начинались более лёгкие по сравнению со страдой работы. На открытом воздухе хозяйки трепали пеньку, мочили и стлали лён. Девушки примечали: если нить ложится ровно — муж будет покладистым, если неровно — негожим. Вновь задумывались они о женихах, а матери — о невестах для сыновей. Ведь предстояла свадебная пора!
С Семёнова дня начинались засидки или супрядки, — вечерние работы при огне. Девушки собирались в заранее сговорённой избе и под песни, сказки и загадки принимались за рукоделие. Сюда же приходили и старшие женщины — выбирать невест для сыновей: которая из девиц более ловкая и сноровистая, голосистая, умная да смекалистая.
Иногда на засидки приходили парни, пообщаться с девушками, посмотреть на них в работе.
Но не только за работой приглядывали молодцы себе невест. Ходили они тайком подглядывать за похоронами мух, блох и тараканов — ещё одним обычаем Семёнова дня. Идёт он с языческих времён и связан с почитанием Белбога — повелителя всех насекомых.
Девушки собирали мух, блох, тараканов, муравьёв и прочих вредителей и устраивали для них шуточные похороны. Под песни и изображаемый плач хоронили насекомых в маленьких гробиках из капустной кочерыжки, брюквы, свёклы или моркови. Верили, что после этого они исчезнут на год. В избах махали полотенцем, выгоняя насекомых. Некоторые считали, что гнать их лучше своими штанами.
С началом бабьего лета молодёжь начинала водить хороводы и играть в игры на воздухе, пока позволяла погода. Во время гуляний навещали дома зажиточных крестьян, где специально для водящих хороводы выставлялись пиво и пироги. Так справляли осенины — встречали, впуская на порог, осень.

Журнал: Тайны 20-го века №37, сентябрь 2012 года
Рубрика: Светлые праздники
Автор: Елена Артёмова

Метки: Русь, обряд, православие, христианство, Тайны 20 века, традиция, обычай, похороны, лето, день, крестьянство, осень, сентябрь, осенины, муха, 14 сентября



Telegram-канал Багира Гуру


Исторический сайт Багира Гуру, история, официальный архив (многое можно смотреть онлайн, не Википелия); 2010 — . Все фото из открытых источников. Авторские права принадлежат их владельцам.