С лёгкой руки советских журналистов весь мир узнал о семье отшельников Лыковых, которые 40 лет прятались от мира в «таёжном тупике». Однако почти незамеченной осталась похожая история, случившаяся на севере Магаданской области. Здесь в отрыве от цивилизации четверть века кочевала община эвенов-оленеводов, не принявшая сталинскую коллективизацию.

Оленеводы - последние вольные кочевники СССР

Рассохинская группа эвенов - последние оленеводы-кочевники СССР

В научной литературе за последними советскими кочевниками утвердилось название «рассохинской группы эвенов». Но изначально они жили весьма далеко от реки Рассохи. По данным этнографа Анны Сириной, наяхано-вилигинская группа орочел относилась к Тауйско-Гижигинскому объединению на побережье Охотского моря. До начала 1930-х годов эвены жили по заветам предков, их контакты с русскими ограничивались в основном торговлей. Однако сталинская коллективизация докатилась и до северных широт. В памяти рассохи неких эвенов те годы остались под названием «нучан кайэлэн бисикытын» — «время, когда русские были плохими».

Жизнь «без русских»

Столкнувшись с новыми порядками, прибрежные эвены стали уходить вглубь материка. Так поступили, например, зажиточные оленеводы братья Болдухины. Когда они в очередной раз приехали за товаром в село Гижига, местные коммунисты стали требовать отдать оленей в колхоз. Болдухины сбежали из избы, где их заперли, — и больше близ населённых пунктов не показывались. Даже там, где до раскулачивания дело не дошло, кочевников глубоко возмутило вмешательство властей в их жизнь и борьба с религией.
«На выборах в Советы представителями власти выдвигались активисты из бедняков и середняков, что привело к ожесточённому сопротивлению консервативных кругов, прежде всего крупных собственников оленей, старост, шаманов», — отмечает кандидат исторических наук Павел Гребенюк.
Около 1932 года прибрежные территории покинули представители эвенских родов Дойда Уягынкын и Дунган. Они носили фамилии Хабаровские, Болдухины, Тарабукины. Вместе с ними ушли юкагиры Тайшины и Щербаковы. Как писала эвенский этнограф Ульяна Попова, контакты с цивилизацией прервали не только «консервативно настроенные зажиточные оленеводы», но и экономически зависимые от них семьи.
Эвены вернулись к автономному укладу жизни, проверенному веками. Выживали они исключительно за счёт своего хозяйства, совершая ежегодно шесть крупных перекочёвок с оленями. Вспомогательными источниками питания были рыбная ловля и охота с луком в горной тайге.
Как бы ни было сложно обходиться без завозных товаров, рассохинские эвены остерегались контактировать непосредственно с русскими. Иногда они выменивали нужные им вещи у других эвенов, юкагиров и чукчей. Важнейшее значение имели для рассохинцев связи с другой кочевой группой — березовскими эвенами из сопредельного района Якутии. Березовцы ушли от советской власти при тех же обстоятельствах. Две группы кочевников ежегодно встречались в конце лета, их хозяйственный и родственный союз был настолько тесным, что иногда исследователи говорят о единой «рассохинско-берёзовской группе».
У рассохинцев в большей степени, чем у прочих эвенов, сохранялись пережитки шаманизма. Древние верования причудливым образом переплелись с христианством, принесённым миссионерами в царские времена. Накануне православных праздников кочевники обычно приносили в жертву оленей.
По уникальному стечению обстоятельств, искать «беглых» оленеводов оказалось просто некому. С 1931 по 1953 год фактическая власть на Северо-Востоке принадлежала тресту «Дальстрой», руководство которого сосредоточилось на вопросах золотодобычи. Бойко начатая в 1930-х годах коллективизация хозяйств коренных народов продвигалась крайне медленно, официально она была закончена лишь в 1952 году.

Контакты оленеводов с цивилизацией

Только после образования Магаданской области региональные власти «вспомнили», что где-то в глубинах материка кочуют «неприкаянные» оленеводы. К этому времени рассохинская группа, по разным данным, насчитывала от 90 до 120 человек, которые были распределены по трём общинам-стойбищам. Рассохинцы держали 5-6 тысяч оленей, большинство из них принадлежало пожилому Николаю Павловичу Хабаровскому и его ближайшим родственникам.
Контакты рассохинцев с советской властью возобновились через Березовскую факторию, которая скупала у них пушнину. В 1956 году совхоз «Буксунда» купил у кочевинков 150 оленей. Но рассохинские хозяева не всегда были довольны сделками — случалось, что за одного оленя им давали всего лишь бутылку спирта и 2-3 пачки чая. На предложения «вернуться к людям» рассохинцы всегда отвечали отказом.
«Всерьёз» за советизацию кочевников Магаданский обком КПСС взялся в 1958 году. 25 апреля бюро обкома рассмотрело вопрос «О работе с оленеводами-единоличниками, кочующими в районе Рассохи». В Рассоху была отправлена «красная яранга» — «культурно-просветительская» миссия, состоявшая главным образом из эвенов-комсомольцев. Им предстояло убедить своих кочевых соплеменников примириться с советской властью. Весной 1959 года поездку в Рассоху предпринял председатель Среднеканского райисполкома Павел Никонов. Он договорился принять у кочевников партию из 32 оленей за приличные деньги — 12 тысяч рублей. Вскоре образовалась Рассохинская фактория по приёму пушнины. В хозяйстве кочевников появились винтовки и патроны, ножи, посуда, кухонная утварь, бисер.
Вслед за этим были организованы выборы в сельсовет. Его главой стал Захар Хабаровский, младший брат Николая Хабаровского. Однако триумфом советской власти это событие назвать сложно. Доверие аборигенов подорвала разразившаяся в дни выборов эпидемия гриппа, от которого умерло 10 рассохинцев, включая только что избранного председателя сельсовета.
Более действенным способом «привязать» эвенов к посёлку стало открытие школы-интерната в Рассохе. Чтобы вынудить семьи отдать детей, власти пользовались методами, похожими на захват заложников-аманатов в годы освоения Сибири казаками.
«Однажды дедушка сказал детям: за вами летит вертолёт, разбегайтесь кто куда. Все дети разбежались по лесу и попрятались, — рассказывала одна из эвенок. — Моей маме было полтора годика, и её оставили. Прилетел вертолёт, не обнаружил детей, и они тогда забрали мою маму в залог. И сказали: мы вам её отдадим, когда вы отдадите нам школьников» (цитируется по книге Анны Сириной «Эвенки и эвены в современном мире»).

Совхоз «Рассохинский»

Больше всех переменам противился главный шаман рассохинцев Николай Хабаровский (Дюгыдь), крупнейший собственник, которому принадлежало 3 тысячи оленей. Члены общины называли его «Этевтэ» («почтенный дедушка»). Авторитет Николая Хабаровского был столь велик, что районные чиновники были вынуждены отказаться от планов конфискации его имущества и объединения общины в колхоз. Вместо этого в 1962 году государство выкупило у рассохинцев-единоличников 2,5 тысячи голов оленей. На следующий год в Рассохе было образовано отделение совхоза «Омолон». Николай Хабаровский со своей семьёй откололся от соплеменников и ушёл кочевать на реку Монаково. Этого человека можно было назвать «самым свободным гражданином СССР» — он прожил жизнь в советском государстве, не подчиняясь его порядкам. Только когда шаман Дюгыдь умер в 1965 году, его сын Павел согласился присоединиться к совхозу. Дольше других рассохинцев сохраняла независимость оленевод Роза Болдухина — она вступила в совхоз только в 1967 году.
В 1971 году «Рассохинский» сделался самостоятельным совхозом. Управляющие органы находились в селе Балыгычан, а работники жили в посёлке Сеймчан, где для них выстроили два пятиэтажных панельных дома. Привыкшие жить стойбищем, вчерашние кочевники прорубали ниши в стенах, чтобы сообщаться с родственниками. Так разрушился традиционный уклад жизни, сохранявшийся у рассохинцев дольше, чем где бы то ни было на Севере.
Совхоз «Рассохинский» в 1970-х годах считался рентабельным. Однако, по рассказам эвенов, уже в то время шаманы предсказывали, что государственная помощь скоро закончится, оленей не станет, а оленеводам вновь придётся начинать всё «с нуля». Этот пророчество полностью сбылось в 1990-х годах.

Журнал: Загадки истории №13, апрель 2021 года
Рубрика: Назад в СССР
Автор: Тимур Сагдиев

Метки: Загадки истории, СССР, власть, цивилизация, Магадан, олень, эвены





Telegram-канал Багира Гуру


Исторический сайт Багира Гуру; 2010 —